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普适价值为何败给中国特色?

 

何清涟

 

 

观察中国近几年的思潮动向,会发现一个特点:当局优容了民族主义、新左、儒家学说等,只对政治自由主义颇为严厉。政治自由主义与西方民主制度,以及人权等普世价值早就成了一些专家名人及五毛党竭力批判与丑化的目标。

这种优容并非表明中国当局在政治上变得宽容,而是表示他们变得更精明。被当局优容的这些学说与主义都有一个共同点:反对以美国为代表的西方民主政治,认同本国的专制政权。

民族主义所奉行的原则是主权高于人权,很善于寻找与发现威胁中国安全的外部敌人。本国人民的人权及生活实际状态、官员的贪污腐败等均不在民族主义考虑之列。本国政府限制民众的言论自由,在他们看来也属天经地义之事。但如果有人被迫借海外阵地发表批评中国人权状态的文章,那便立即被他们斥之为为西方主子卖命的汉奸、卖国贼。每逢西方的人权组织与政府对中国人权状态有所批评,民族主义者更是反应激烈。其原则可概括为:宁可民众被本国专制压迫至死,也不准外国对此批评半分。其理论与行动都很符合当局的政治需要,因此经常有出头露面的表现机会,比如奥运火炬传递等时机。

中国新左的理论主要来源于欧洲,要义就是反资本主义文明与全球化。但欧美新左的批评对象往往包含本国政府,这一点被中国新左创造性地转化为赞美与支持本国政府。而中国所有的社会矛盾,哪怕是腐败的权贵私有化与社会公共政策不当造成的贫富差距,也均是外国资本主义的压迫造成。他们当年依靠口头同情下层人民的处境,倡导社会公正,在中国思想界谋得一席之地。但近年来在观测政治风向方面很有进步,两年多前新左代表人物曾翻译过一本《北京共识》,让国内人知道有外国专家预言,中国特色的价值观北京共识将取代美国民主价值观华盛顿共识成为世界主流。但鼓噪了一阵没见多大社会反应后,又赶紧折腾出一个自主型体制创新来概括中国的改革,为中国当局拒绝向西方民主体制转型提供了理论依据。

儒家学说本是中共死敌,但近年来却获得政治青睐,并可开山(国学院)授徒。原因很简单:

一、儒家仁的政治理想就是群体主义的政治逻辑,通过君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等形形色色的二人关系形成不同的群体,强调尊尊要求人们尊重与服从权威,再将群体纳入等级结构实施统辖,最终实现天下归仁。这样的社会排斥个人权利,强调义务,正好用来消解民众日渐觉醒的个人权利意识,抵制以个人权利为基础的西方民主价值观。二、大一统思想。一则可用来凝聚国人之心,对付台独、藏独、疆独等一切不听话的反叛势力;二则可用来加强中央集权,防止地方势力坐大。三、可以用儒学复兴向西方国家尤其是美国宣示:吾国自有道在,用不着你们那些不适合中国国情的所谓普世价值。这就是这些年来在海外将华夏中文学校纷纷改成孔子学院的原因。

有意思的是,上述几派一方面积极服膺于政治,迎合于权势;另一方面又有人提出思想淡出,学术突显,仿佛他们从事的是纯粹的学术事业。好在政治自由主义的嘴巴早就被封住,也就由得他们信口雌黄地漫天胡扯。

从短期来看,中国当局力抗普世价值观渗入中土确实获得相当成功,专制政治的合法性似乎又重新鼎定。但必须指出,鼎定之功除了上述几派的共同努力之外,还有受众的迎合与盲从。这受众当中,就包含着被学界寄予无限希望的中产阶级,比如五毛党当中那些政府或事业单位的中低阶成员;也包含着被左派神圣化的社会底层,因为每天痛骂民主的网络暴民当中,就有连明天饭碗在何处寻觅都不知道的大学生研究生。但这类人的存在本就是中国特色之一。林语堂早就说过,中国就有这么一群奇怪的人, 本身是最底阶层, 利益每天都在被损害,却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。

 

 

转自:华夏电子报    2008-9-13